Есть слово "аладарун" (яладарун) в значении "производить на свет, зачинать". Как правило, имеет негативный оттенок, например, бытовое "проклятие" "вун аладйди кьий", "вун аладайди са шеъ туш" и тд. ("са шеъ" - в данном контексте:"что-то стоящее, достойное"). Очевидно, в изначальном значении речь шла об отцах, "зачавших" дочерей. Учитывая, как я уже писал здесь, сыновьям лезгины предавали особое значение, данная фраза была предназначена для "ущиплениия" в шутливой форме самолюбия отца, произведшего на свет дочь.
Лезг. слово «етим»-сирота, и "кьалам"- перо, карандаш, ручка, очевидно, также из иврита. Еще одно важное лезг. слово "сефер". По Закону, каждый еврей в течение жизни должен написать хотя бы одну Тору. Следовательно, Тору постоянно переписывали, то есть, много раз. Учитывая, что к переписке Торы предъявлялось множество строжайших правил, существовала каста специалистов-переписчиков Торы, их называли соферами. Софер - еврейская религиозная специальность по написанию свитков Торы. Лезг. «сефер»-раз, (са сеферда(один раз), виш сеферда(сто раз), алатай сеферда (в прошлый раз), маса сеферда(в другой раз) и тд.) несомненно происходит от них. Еще несколько слов из лезг. лексики, связанных с глубокой древностью: «девир»(период, эпоха, время) и «девлет» (девлат) - богатство. Лезг. «дев»(по законам лезг. фонетики правильно -"деуь"), лат. deus «бог, божество», из праиндоевр. deiwos, (др.-перс. daiva), др.-греч. θεός (теос) «бог» и Ζεύς «Зевс». Очевидно, что слово "девир" можно разложить на два слова - "дев" и "ир". "Дев" - бог, а "ир" - жив. То есть, получаем что-то вроде - "во времена, когда жил бог (Зевс)" или "в Зевсово время". Чтобы выяснить, может ли слово "бог"(дев) быть связано с древностью, обратимся к испанскому (иберскому) языку. В ст. исп. яз. есть слово с корнем "диос"- "dioso" - "очень старый". Со словом "девлет"(богатство) история аналогичная. Оно так же связано с "деуь"(деуьс-Зеуьс). В латинском языке есть слово "divit-iae" (богатство), и "dives" - богатый, изобильный, которое показывает, что в древности богатство связывали с богом. Возможно, оно мифологически связано с Кроносом, отцом Зевса, времена "правлениия" которого, называют "золотым веком". Вдимо, оттуда же оно попало и в славянские языки как "бог-ат-ство" (бог-ат, деуь-л-ат), от слова "бог". Но красноречивее всего на связь "деуь" и "древности" указывает другое лезгинское слово: "девран"(деуьран) – время, пора, эпоха. "Деуь" - Зевс, а "ан" в лезг. суффикс принадлежности, то есть, получаем - "Зевсово" или "Зевсова эпохпа".
Продолжим. Это лишь небольшая, обнаруженная пока, часть общего между иберским, латинским и лезгинским языками. При тщательном исследовани, вне всяких сомнений, общего обнаружится гораздо больше. Складывается впечатление, что в глубокой древности лезгины и иберы говорили на диалектах одного и того же языка. Позже диалекты оформились в самостоятельные языки. Возможно - иберийский и лезгинский.
Но, чтобы осознать этот факт, надо помнить, что большое количество обиходных слов в лезгинской лексике когда-то были замещены персидскими, в меньшей степени тюркскими, еще в меньшей - арабскими словами. В основном, это слова из торговой, "околоторговой", религиозной и "лирической" лексики.
А это почти целиком меняет структуру языка. Очевидно, что всему виной длительные контакты с разнообразными мастеровыми и торговцами - караванщиками с одной стороны, и установление Ислама - с другой.Большое количество персидских слов, на мой взгляд, лезгины позаимствовали из поэзии двух великих персидских поэтов Хафиза и Саади. Особенно из "лирической" лексики. Судя по всему, в свое время они среди лезгин, стараниями всевозможных мискинджинских улемов, имели большое распространение.Испанский языческий праздник - "Сан Хуан", (на фото), практически является калькой с лезгинского "Яран сувар". У славян называется "Купало". А "Купало" праздник посвященный Аполлону. (для ср. "Купало - Купало(н) - Аполлон). Видимо, христианские миссионеры, крайне нетерпимые ко всему языческому, теоним «Аполлон» подменили «Купалоном», чтобы были ассоциации с ритуальным купанием, предварительно приурочив праздник к рождеству Иоанна Крестителя – с эпиклесой Купатель. Теперь считается, что ритуальное омовение водой и очищение в огне – главные традиции этого праздника. Все это говорит, прежде всего, о том, что, и у иберов, и у кельтов, и у славян, и у лезгин был развит культ Аполлона. И еще о том, что эти народы имели длительные близкие контакты в древности. Вероятно, славяне "столкнулись" с культом Аполлона Врача в "Боспорском царстве", где он был чрезвычайно популярен. Или где-то в Малой Азии. Есть много сведений о славянских племенах, живших в этом регионе, даже в КА. А в Баспор культ попал, вероятно, из Милета через Понт.
